حاشيةُ الشيخ عبد الوهاب بن فيروز على الروضِ المربع ونُسَخُها الخطية

 مقال منشور في صحيفة الجزيرة يوم الأحد 7 شعبان 1426هـ

في التاسع من شهر رجب هذا العام (1426هـ) اطلعت على نسخة خطية في دار الكُتُب القطرية مكتوبٌ عليها (حاشية على حاشية الزاد لعبد الوهاب بن محمد بن فيروز)، فظننت أنها حاشية الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن فيروز الأحسائي الشهيرة على الروض المربع التي لها أكثر من نسخة خطية في نجد وغيرها وان العنوان لم يكن إلا سهواً من الناسخ، فطلبت تصويرها من الأخ المسؤول الشيخ بلال السويدي جزاه الله خيراً. وبعد مقارنة هذه النسخة بإحدى نسخ الحاشية الخطية تبين لي أنها ليست حاشية ابن فيروز على الروض، بل إنها ليست لابن فيروز نفسه، مما دعاني إلى كتابة هذا المقال عن هذه النسخة وعن حاشية ابن فيروز على الروض في ضوء النقاط الآتية:

الأولى: صاحب الحاشية هو الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد الله بن فيروز بن محمد بن بسَّام بن عقبة بن ريس بن زاخر بن محمد بن علوي بن وهيب الوهيبي التميمي النجدي ثم الأحسائي (1172هـ - 1203هـ) حنبلي فقيه أصولي، مات وهو في أول الثلاثين من عمره، وصنَّف تصانيف في الفقه والأصول والعربية، ذكر عنه ابن حميد في السحب الوابلة (2-682) شيئاً من ولعه بالمطالعة والنهمة في القراءة والتحصيل.
الثانية: مؤلفاته رحمه الله: 1- حاشية على شرح منتهى الإرادات للبهوتي (حاشية تحفة المستفيد - علماء - نجد - المدخل المفصل). 2- شرح عقود الجمان للمرُشدي (السحب - علماء نجد).
3- الإرشاد إلى حصول الثواب بالزيادة على الأعداد. (مخطوطة علماء النجديين في الزبير. للشيخ صالح العسافي، أمدني بها الأخ الباحث الأستاذ علي بن سليمان المهيدب مشكوراً). 4- تعليق على التصريح للأزهري، شرح التوضيح لابن هشام (السحب - علماء نجد). 5- إبداء المجهود في جواب سؤال ابن داود أحد تلامذته حول التقليد (السحب الوابلة - علماء نجد - المدخل المفصل). 6- القول السديد في جواز التقليد (السحب الوابلة - علماء نجد - المدخل المفصل). 7- زوال اللَّبْس عمَّن أراد بيان ما يُمكن ان يُطلِعَ الله عليه أحداً من خلقه من الخمس (السحب الوابلة - علماء نجد). 8- شرح الإقناع (السحب الوابلة) ولم يذكره غيره ولعله يريد حاشية شرح المنتهى حيث لم يذكرها. 9- شرح جمع الجوامع في أصول الفقه (السحب الوابلة) لم يذكره غيره. 10- مسائل في الزيادة في الفاتحة في المانع للهلال، قال د. عبد الرحمن بن سليمان بن عثيمين في حاشيته على السحب الوابلة (2-683) تعليقاً على كتاب القول السديد: وجاء فيها: (واخبرني ملا عبد الله الغملاس ان عنده للشيخ عبد الوهاب بن فيروز رسائل خطية فقهية بخط بعض العلماء عن خط المؤلف، منها مسائل في الزيادة في الفاتحة في المانع للهلال.. ثم قال: وهذه لم يذكرها ابن حميد رحمه الله تعالى). 12- شرح الجوهر المكنون في البلاغة (السحب الوابلة - علماء نجد). 13- جواب حول مسألة وقوع الطلاق الثلاث المجموعة (العسافي). 14- مبحث المجتهد المذهبي والمجتهد المطلق (العسافي). 15- الفرق بين الكل والكلية والجزء والجزئية (العسافي). 16- مبحث في المهدي (العسافي). 17- جواب في مسألة جواز الحركة في الصلاة (العسافي). 18- إبدال الوقف للمصلحة ولو لم تتعطل منافعه (العسافي). 19- جواب مسألة عجن الطين بماء نجس (العسافي). 20- حاشية على الروض المربع وصل فيها المؤلف إلى باب الشركة ولم يكمله حيث اخترمته المنية قبل إتمامها، وهي المقصود من هذا المقال.
الثالثة: حاشية الشيخ ابن فيروز على الروض المربع شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع ذكرها ابن حميد في السحب الوابلة (2-683) بقوله (فمنها حاشية على شرح المقنع وصل فيها إلى الشركة وهي مفيدة جداً). والصحيح انها حاشية على شرح مختصر المقنع وليس شرح المقنع، فالزاد للحجاوي اختصر به المقنع لابن قدامة، والبهوتي في الروض المربع شرح الزاد، وابن فيروز على وضع الحاشية على الروض المربع. وذكرها أيضاً محمد آل عبد القادر الأنصاري الاحسائي في تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد (2-633) بقوله (وله حاشية معتمدة على شرح المقنع موجودة في بلاد نجد) علق الشيخ ابن مانع - رحمه الله - قائلاً: (الحاشية التي بيد طلبة العلم من الحنابلة لعبد الوهاب بن محمد بن فيروز على شرح الزاد للشيخ منصور البهوتي وقد وصل فيها إلى باب الشركة). فصحيح ابن مانع لفظة المؤلف (على شرح المقنع) إلى (شرح الزاد). كما ذكر هذه الحاشية الشيخ عبد الله بن بسام - رحمه الله - في علماء نجد (5-63) بقوله (حاشية نفيسة على شرح الزاد، وصل فيها إلى الشركة وحين ألفها كان ابن عشرين سنة، وقد رأيت منها عدة نسخ وكنا نراجعها أثناء قراءتنا على شيخنا عبد الرحمن السعدي، فنجد فيها فوائد قيمة، وقد نقل فيها عن الشيخ زامل بن سلطان أحد قضاة الرياض). ويقوم على تحقيقها فضيلة الشيخ ناصر السلامة وهي على وشك الطباعة الآن وقد اعتمد على ثلاث نسخ. وهذه الحاشية لها نسخ خطية كثيرة، وهي كالآتي:
أ - نسخة خطية في المكتبة الوطنية بعنيزة.
ب - نسخة خطية في المكتبة العلمية الصالحية في عنيزة، اعتمد عليها الشيخ ناصر السلامة في تحقيقه.
ج - نسخة في مكتبة الشيخ عبد العزيز بن مرشد.
د - قطعة منها في دارة الملك عبد العزيز (محفوظات مكتبة السلمان)، في ثمانٍ وعشرين ورقة.
هـ - نسخة مصورة في جامعة أم القرى برقم (59) وهي مصورة من جامعة برنستون الأمريكية رقم 2817، اعتمد عليها الشيخ ناصر السلامة في تحقيقه.
و - نسخة في مكتبة الشيخ عبد الله العنقري وهي من محفوظات دارة الملك عبد العزيز الآن، وهذه النسخة فيها سقط يسير من البداية نسخت بعد 1240هـ، وفي أول هذه النسخة حاشية الشيخ عبد الله أبا بطين على شرح الزاد في أول العشرين ورقة الأولى، ثم تبدأ حاشية ابن فيروز من وسط باب التيمم. وهي نسخة مصححة ومقابلة وعليها تعليقات وبعض الاستدراكات، منها استدراك استدركه بعض طلبة الشيخ غنَّام بن محمد بن غنَّام النجدي (ت1240هـ) تلميذ والد الشيخ عبد الوهاب في مسألة صحة الحوالة في العلم بالمال وان يكون مما يثبت مثله في الذمة، قال الشيخ عبد الوهاب (ل302): (ظاهره ان ما يصح السَّلَم فيه من المعدود والمذروع ليس كذلك وهو مخالفٌ لما في المنتهى والإقناع..) كُتب في الهامش: (قوله وهو مخالفٌ لما في المنتهى والإقناع.. أقول ليس فيه مخالفة لهما لأنهما شرطا للحوالة كونه يصح السَّلَمُ فيه من مثليّ وغيره كمعدود ومذروع أي ينضبطان بالصفة كما ذكره المصنف في شرحه..) وفي آخره كتب (تأمل وتمهل والله أعلم أ.هـ شيخنا الشيخ غنام النجدي ثم الشامي الحنبلي - رحمه الله تعالى -). وقد يكون هذا الطالب نقلها من حاشية الشيخ غنَّام.

وكذلك من فوائد التعليق على هذه النسخة: في أول كتاب المناسك قال الشيخ عبد الوهاب بن فيروز: (قوله ونفقةُ المَحْرَمِ عليها، أي المرأة ولو كان زوجها فيجب عليها بقدر نفقة الحضر، وما زاد فعليها، وقلت ملغزاً في ذلك شعراً:

يا أيها الحبر والبدرُ المنير ومن به طريقُ فعالِ الخير قد عُمرت ما صورةٌ وجب الإنفاق دُمْتَ لنا فيها لزوجٍ على زوجٍ له اعتبرت ولم يكن وارثاً ذا حاجةٍ نسباً والعقدُ باقٍ لدى الأشياخِ قد شهرت)

فكُتب على هامش الورقة: (قوله وقلتُ ملغزاً في ذلك أي وسائلاً بهذا اللُّغز صاحبه عبد الله الوطبان، فأجابه الشيخ عبد الله بهذه الأبيات وهي هذه:

الحمدُ للواحدِ المنان ما سُطرت مسائلُ العلم بالتحقيق وانتشرت ثم الصلاة على خير الورى نسباً وآله وصحاب وشمسُهم قد ظهرت وجوب إنفاقها للزوج حينَ غدت بهِ وقد سافرت للحجِّ واعتمرت)

وفي تعليقات هذه النسخة فوائد أخرى يطول ذكرها. وقد اعتمد على هذه النسخة الشيخ ناصر السلامة - سلمه الله - في تحقيقه يسَّرَ الله خروجه. وذكر منصور بن عبد العزيز الرشيد في بحثٍ نشره: ان حاشية بن فيروز طبعت مع حاشية العنقري مع الروض في ثلاثة مجلدات على نفقة الأمير منصور بن عبد العزيز وزير الدفاع - رحمه الله -، ورمزاً لها ب(ف) نسبة لابن فيروز، ثم أعاد طبعها صالح الراشد صاحب مكتبة الرياض الحديثة. وعن حاشية العنقري قال الشيخ بكر أبو زيد (المدخل المفصل 2-733): (وحقيقة هذه الحاشية أنها لتلميذه الفقيه القاضي الورع الشيخ محمد بن حسن الخيَّال ت بالرياض سنة 1410ه فقد كان يُحضر هذه النقولات وينتخبها من كتب المذهب ويثبتها بالتحشية على الروض المربع، ويعرضها على شيخه العنقري - رحمه الله - وكان كفيف البصر، فيقُرَّه عليه، وقد أبى الشيخ محمد الخيال من نسبتها إليه، فسارت بين طلبة العلم منسوبة لشيخه لعرضها عليه، وهذا من تواضع العلماء، مع أشياخهم وجزى الله الشيخين خير الجزاء وأوفاه. اخبرني بذلك ابن أخيه الشيخ الفقيه عبد المحسن بن عبد الله الخيال رئيس محاكم جدة).

الرابعة: بعد هذه الإلماحة القصيرة عن حاشية ابن فيروز يأتي الكلام على هذه النسخة القطرية المزعوم انها لابن فيروز. فهذه النسخة غير كاملة حيث بُدئت بكلام غير مفيد في مسألة طهورية الماء، وانتهت بأول أبواب الإجارة. وعليها تصحيحات وتعليقات يسيرة بخط غير خط النسخة، وقد قوبلت مع الأصل الذي كُتبت عليه كما يظهر من الدائرة المنقوطة ونسخت في السابع عشر من شهر رجب عام 1344هـ بقلم علي بن عبد الرحيم بخط النسخ الواضح الجيد في 117 ورقة.
وهي بعد التتبع والمطابقة: ليست إلا قطعة للمسائل التي دونها الشيخ العلامة أحمد بن محمد المنقور التميمي النجدي (ت1125هـ) عن شيخه الشيخ عبد الله بن محمد بن ذهلان (ت1099هـ)، ومسائل ابن منقور طبعت بعنوان (الفواكه العديدة في المسائل المفيدة) وهي مسائل حررها عن شيخه ابن ذهلان كان يدونها بعد قيامه من الدرس، وأشار إلى فعله هذا بما فعله قبله الشيخ أحمد بن عطوة (ت 948هـ) مع شيخه الشيخ أحمد بن عبد الله العسكري (ت910هـ) حيث لم يأذن العسكري لابن عطوة الكتابة بعد الدرس فكان يكتب بعد الدرس، وأزاد فيها من أقوال العُلماء الحنابلة وغيرهم، يقول في مقدمته (وأضفت إلى ذلك ما وجدته من أجوبته، وما اطلعت عليه من أجوبة غيره من العلماء الأفاضل، وأبين قائله خروجا من تبعته، وأضفت كل شيء إلى ما يشابهه أو يقاربه..) وأشار الشيخ زهير الشاويش في وصفه النسخ الأربع التي طُبعت عليها الفواكه العديدة إلى صعوبات عديدة واجهتهم أثناء التحقيق فقال: (منها: اختلاف النسخ أحيانا، واستعمال المؤلف - رحمه الله تعالى - بعض الألفاظ والتعابير العامية المعروفة في بلده، وتوزع موضوعاته بحيث تجد بعضها مفرقا على أماكن متعددة). وأشار قبل ذلك إلى أن إحدى هذه النسخ فيها تقديم وتأخير، وتكرارٌ لبعض المباحث. ووصف نسخة أخرى بأنها ملخص للفواكه العديدة. ولما قارنت هذه النسخة بالفواكه العديدة في أكثر من موضع وباب إذا هي بمختصر للفواكه العديدة، ومسائل التقطت من كتاب ابن منقور، وفيها نقولات ليست من الباب الذي اختصره المختصر، غير ان عدم قراءتي للفواكه العديدة كاملا وبتمحُّص تجعلني لا أجزم بأن هذه النسخة فيها إضافات، وقد حاولت ان أبحث عن هذه النقولات كما في باب السواك مثلاً قريبا من الموضع الذي هي فيه في الفواكه إلا أني لم أجده. وبعد هذا يردُ على هذه النسخة احتمالان: الاحتمال الأول: ان هذه النسخة قطعة من ملخص الفواكه العديدة. إلا ان الملخص والمختصر غير معروف. الاحتمال الثاني: انها ملخص للفواكه العديدة وعليها بعض الإضافات والتحريرات والنقولات مما ليست في الفواكه العديدة وهو احتمال ضعيف، أوردته بسبب بعض النقولات التي لم أجدها في بحث يسير بالكتاب. وأما احتمال ان المختصِر هو ابن فيروز فهذا بعيد جدا لسببين: الأول: أن الذي أخطأ في العنوان بقوله (حاشية على حاشية الزاد) والكتاب نادراً ما يتطرق لمسائل الزاد، احتمالُ وقوعه في خطأ نسبة مؤلفه أقوى. الثاني: ما ذكره لي الشيخ ناصر السلامة - سلمه الله - وقد اطلع عليها من أن هذا ليس هو نفس عبد الوهاب ابن فيروز في النقل والتحرير، وهو قول وجيه ولا سيما انه محقق حاشيته. والله يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

المخطوطات القرآنية في مدينة حائل

اللهمّ لك الحمدُ حمدًا يُرضيك، ولك الشكر شُكرًا يوافي عظيم حقك، اللهمّ صلِّ على نبي الهدى والرحمة محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه وسلّم تسليمًا مزيدًا.. أما بعد:

فهذه مقالة عن المخطوطات المتعلقة بعلوم القرآن من تفسير وقراءات وغيرها في مكتبات أهل العلم في مدينة حائل. 
وبعد: فالمخطوطات المتعلقة بالقرآن وعلومه في حائل قليلة بالنسبة لكثرة المخطوطات التي كانت أو بقيتْ فيها، لعدة أمور؛ منها: تركيز أهل العلم الاهتمام على بعض العلوم لحاجتها كالعقيدة والفقه والحديث. 
وبالرغم من قِلَّة هذه المخطوطات إلا أنها لم تخلُ من بعض الرسائل النادرة في علوم القرآن والتي لم تطبع. 

وإليك التعريف بالمخطوطات المتعلقة بالقرآن وعلومه في مكتبات حائل:

١- لعلّ أشهر مخطوط متعلق بالقرآن وعلومه يُتحدث عنه في مكتبات حائل هو مخطوط تفسير الطبري جامع البيان في تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري ت310هـ، لما لهذه النسخة من قيمة علمية وأثرٍ على تراث المسلمين المطبوع، حيث كانت هذه النسخة هي النسخة المعتمدة والأصل في أول طبعةٍ تظهر للمسلمين من هذا التفسير الجليل، وقد تمت طبع أجزائه سنة 1321هـ في المطبعة الميمنية بالقاهرة، حيث جاء على أول كل جزء من الكتاب المطبوع: ( طبع تفسير ابن جرير على النسخة المُحضرة من خزانة أمراء نجد آل رشيد لا زالت الأيام تتلألأ بزواهر مجدهم ولا برح الأنام يغترف من بحار برّهم، وذلك بعد مقابلة تلك النسخة على النسخة الموجودة بالكتبخانة الخديوية ..)، وقد أُحضرت هذه النسخة من حائل إلى مصر وعادت إليها، ولا تزال هذه النسخة موجودة في 12 جزء مفرقة بين مكتبة الشيخ حمود الحسين الشغدلي ومكتبة الشيخ صالح السالم البنيان، ينقصها الجزء الثالث والتاسع. والذي يُؤكد أن هذه النسخة هي النسخة التي طبعت عليها أول طبعة لتفسير الطبري أمور؛ منها: أن هذه النسخة عليها وقفية الأمير حمود في أكثر مجلداتها، ومنها: أنَّ في أول طبعة الميمنية ترجمة الطبري منقولة من هذه النسخة، جاء في أول المطبوع: ( ترجمة الإمام بن جرير الطبري على حسب ما وجد بأول نسخة الأمير حمود ابن الأمير عبيد الرشيد من أمراء نجد التي جرى تصحيح الكتاب عليها ..). وهذه الترجمة موجودة في أول جزء من النسخة، والمحفوظة في مكتبة الشيخ حمود الحسين الشغدلي، ومنها: أن هذه النسخة الموجودة الآن عليها تصحيحات كثيرة بخط حديث، وشطب لبعض الكلمات في الأصل المخطوطات وتصحيحها في الهامش، وعبارات بنفس الخط الحديث فيه:  ( حسب النسخة المقابل عليها ).
وقد نُسخت هذه النسخة في رمضان وشوال من عام 1311هـ، وأوقفها الأمير حمود بن عبيد آل رشيد في ذي القعدة من نفس العام، ونُسَّاخ هذه النسخة هم: 1- عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، 2- عبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب، 3- عبد العزيز بن صالح الصرامي.
وقد أوقف هذه النسخة الأمير حمود العبيد الرشيد رحمه الله على طلبة العلم في حائل على ألا يخرج منها، وأشهد على ذلك جمع من المشايخ: عيسى المهوس وحمد الخطيب ويعقوب بن محمد، وذلك في ذي القعدة سنة 1311هـ. وعلى بعض أجزائها وقفيات أخرى؛ كالجزء الثاني عشر: أوقفته رقية المتعب الرشيد سنة 1314هـ وشهد عليه الشيخ عبد العزيز المرشدي.
ثم طَبعتِ المطبعة الأميرية ببولاق أول طبعة لها لتفسير الطبري سنة 1330هـ.

٢- عنوان البيان في علم تجويد القرآن ، للإمام القسطلاّني ت932هـ؛ شارحِ البخاري والشاطبية والواضحة والمقدمة الجزرية ومؤلِّف المستطاب –والثلاثة الأخيرة في التجويد-، وغيرها من المؤلفات. هذا المخطوط لم أجد له إشارة في مؤلفات القسطلاني عند من تكلم عنها. وهي رسالة مختصرة جدًا في التجويد، أولها: ( وبعد فهذه رسالة تتعلق بتجويد القرآن، منتجة من كتب مبسوطة في هذا الفن مفيدة للطالبين والله الموفق، وهي مرتبة على سبعة أبواب )، تنتهي النسخة عند الباب الرابع في بيان المد والقصر في خمس ورقات، حيث لم يكمل الناسخ عمله، وفي أوله فهرسٌ للأبواب السبعة. والمخطوط في مكتبة اليعقوب برقم 48. وهذه النسخة لو كملت لكملت قيمتها لأنها لم تطبع –حسب علمي-. 

٣- مخطوط في رواية حفص عن عاصم لمؤلفه أحمد بن محمد الشغري الحلبي، كُتب عليه أنه ألفه سنة 971هـ كذا، والشغري أحمد بن محمد بن طنبل المشهور توفي سنة 881هـ. والمخطوط كامل في مكتبة الشيخ صالح الطويرب، نسخه أكثر من ناسخ.

٤- منظومة فتح الكريم بضبط القرآن الكريم، هكذا وهي فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم للشيخ المقريء محمد بن أحمد المتولي المصري ت1313هـ، وهي منظومة في القراءات من طريق الطيبة. خُدمت هذه المنظومة بتنقيحها وتهذيبها، كما فعل المشايخ أحمد الزيات وعامر السيد عثمان وإبراهيم السمنودي عليها. طبعت المنظومة أول مرة عام 2011م في وزارة الأوقاف الكويتية بتحقيق د.ياسرا لمزروعي . والمخطوط موجود في مكتبة الشيخ صالح الطويرب.

٥- في مكتبة اليعقوب تفسير النسفي عبد الله بن أحمد ت710هـ مدارك التنزيل وحقائق التأويل، نُسخ في القرن الثاني عشر الهجري وهو من سورة العنكبوت إلى الناس. وقفه الأمير حمود العبيد الرشيد على طلبة العلم في حائل والناظر هو الشيخ يعقوب سنة 1310هـ.

٦- ومن الرسائل في علوم القرآن النادرة حسب علمي في حائل رسالة قبض البنان في ناسخ ومنسوخ القرآن لتلميذ ابن الجوزي عبدالرحمن بن عيسى البزوري ت604هـ، وهي رسالة صغيرة في تسع ورقات، لم تطبع –حسب علمي-، وضع فيها قواعد في علم ناسخ ومنسوخ القرآن، وهي محفوظة في مكتبة الشيخ صالح السالم البنيان.

٧- المقدمة الجزرية للشيخ الإمام محمد بن محمد بن محمد ابن الجزري ت833هـ، نسخها محمد عبد الحق كبارا سنة 1168هـ، في خمس ورقات، والمنظومة كاملة، تملَّكها الشيخ يعقوب بن محمد سنة 1290هـ، وهي محفوظة في مكتبة اليعقوب رقم 110.

٨- وأمّا تفسير ابن كثير ت774هـ، فهو أكثر التفاسير انتشارًا في المكتبات المخطوطة، يوجد أكثر من خمس نسخ كل نسخة فيها أجزاء من التفسير، منها ما أوقفه الأمير محمد بن رشيد رحمه الله في مكتبة آل يعقوب وهي نسخة حديثة النسخ من آل عمران إلى تمام سورة التوبة. وفي مكتبة البنيّان والمكتبة الخيرية نسخٌ مِن أجزاءٍ منه. وكلها بخطوط حديثة متأخرة.

٩- ويوجد في حائل قطعة من معالم التنزيل لأبي محمد الحسين بن مسعود البغوي ت516هـ، وهي من سورة التحريم إلى آخر المصحف نسخت سنة 1213هـ، ضمن مكتبة الشيخ صالح بن سالم آل بُنيَّان.
١٠- وفي مكتبة اليعقوب نسخة من تفسير سورة الإخلاص كاملة لشيخ الإسلام ابن تيمية ت728هـ، في 67 ورقة، نسخها تلميذُ الشيخ عبد الرحمن بن حسن وهو راشد بن عبد الله العنزي –ويكتب في بعض منسوخاته في حائل المهاجري-، قال في آخر هذه النسخة: وكان الفراغ من تحرير هذه النسخة المباركة في صبيحة الجمعة المباركة عند طلوع الشمس بعد ما ارتفعت قيد رمح في محراب مسجد شيخنا الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ونسخه كان سنة 1285هـ، وقد تملك هذه المخطوطة الشيخ يعقوب سنة 1318هـ.

١١- وفي مكتبة الشيخ عبد الرحمن الملق نسخة من تفسير المعوذتين لشيخ الإسلام ابن تيمية، نسخة كاملة نُسخت سنة 1319هـ.

١٢- وفي مكتبة الشيخ حمود الحسين الشغدلي مجموع لشيخ الإسلام ابن تيمية من ضمنه فوائد من تفسير سورة النور، في 32 ورقة، نسخها راشد العنزي.

١٣- ومن الرسائل المنتشرة في أكثر المكتبات الخطية في حائل رسالة أقسام القرآن لابن القيم ت751هـ المشهور بعنوان التبيان في أقسام القرآن، ففي حائل سبع نسخ خطية موزعة على المكتبات وأكثرها بخطوط لا تتعدى القرنين السابقين قِدمًا. وجاءت على ثلاثة عناوين في هذه المكتبات: أمثال القرآن، أقسام القرآن، التبيان في أقسام القرآن، وكلها عناوين لكتاب واحد.

وتوجد نسخة خطية من هذا الكتاب كانت في حائل وهي الآن في المكتبة البريطانية - قسم المجموعات الشرقية ورقمها -(OR9062) 

وقف هذه النسخة في حائل الأمير سالم بن حمود بن عبيد آل رشيد وجعل الناظر للوقف هو الشيخ يعقوب بن محمد مدة حياته ثم من بعده على طلبة العلم من المسلمين، وشهد على ذلك أخوه الأمير ماجد، وسليمان بن ليلى سنة 1307هـ.
١٤- ومن التفاسير التي كانت موجودة في حائل تفسير الإمام ناصر الدين البيضاوي ت685هـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل، كان موجودًا كاملاً بنسخ جميل، لكنه فُقد مع غيره ضمن مكتبة الشيخ ناصر الخياط رحمه الله.

١٥- وفي مكتبة الشيخ صالح الطويرب تفسير الجلالين، نسختان غير كاملتين، الأولى نصف المصحف الأول – وقفه الأمير عبد الله بن علي بن رشيد على الجبل وقراها، وكتب عليه( لو وُزن ذهبًا لا يباع)-، الثانية من البقرة إلى الإسراء أيضًا وتملكه الأمير عبيد بن رشيد.

١٦- وأمَّا الرسالة المنسوبة للشيخ عبد الله أبابطين ت1282هـ  في التجويد، والمشهورة في بعض مكتبات نجد، ففي حائل نسختان منها، الأولى في مكتبة البنيان، والثانية في مكتبة الطويرب، والأخيرة نسخها الشيخ محمد حميد الصريري عام 1315هـ. وهذه الرسالة في نسبتها للمؤلف؛ شك ذلك أنّ علماء نجد لم يعرف عنهم تأليف في علم التجويد والقراءات، وانظر ما كتبه د.علي العجلان في رسالته: الشيخ عبدالله أبابطين حياته وآثاره.

هذا ما تيَسّر بيانه من المخطوطات المتعلقة بالقرآن وعلومه في مكتبات حائل الخطية. واللهَ أسأل أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.

كتبه
حسان بن إبراهيم بن عبد الرحمن الرديعان
أستاذ مساعد في جامعة حائل
22/10/1437هـ

نوادر المخطوطات في الخزائن الحائلية

مقال منشور في جريدة الرياض يوم الجمعه 7 المحرم 1428هـ - 26 يناير 2007م

نوادر المخطوطات في الخزائن الحائلية 

الإفصاح لابن هبيرة ضمن مخطوطات الطويرب بحائل منسوخ سنة 882هـ

للتراث العلمي قيمة لا يدركها إلاَّ من قدَّر قيمة العلم، وعرف فضله وشأن أهله، وشرف العلم بشرف المعلوم. ويكفي من شَرَفِهِ أنَّ الساعي إلى إخراجهِ وحفظِهِ مقتبسٌ من نور ذلك الشرف. والتراث العلمي في المخطوطات ذو مكانة عالية بين أهل العلم، وقد حَظِيَت مدينة حائل في المملكة العربية السعودية-حرسها الله- بحظ وافرٍ من هذا التراث؛ بيدَ أنَّهُ لا يزال مغموراً. وفي هذه الدراسة أُسلِّطُ الضوءَ على ما وقعتء عليه عيناي من نوادر المخطوطات الأصلية في مدينتي حائل، وهي مستخلَصةٌ من دراسة موسَّعة في فهرسة مخطوطات حائل الأصليَّة-انتهيتُ منها، وسترى النور إن شاء الله-، وهذه الدراسة هي ضمن عناية وإخراج دارة الملك عبدالعزيز للتراث العلمي والمخطوطات في هذه البلاد، وللدارة جهودٌ كبيرةٌ قد علا كعبها في حفظ التراث وترميم المخطوطات والوثائق، وليس الخبر كالمعاينة.

لقد ضمَّت مدينة حائل بين جنباتها خزائن علميَّة عديدة، بواقيها يدلُّ على رفعة قدرها عند أهل العلم وطلبتهم في الماضي. أهم هذه الخزائن اليوم هي:

1- خزانة الشيخ صالح بن سالم آل بنيان ت1330ه وابنه الشيخ علي ت1399ه، وهي تحوي على 294أربعةٍ وتسعين ومائتين عنوانٍ مخطوطٍ.

2- خزانة آل يعقوب: الشيخ محمد بن سعد ت1282ه وابنه الشيخ يعقوب ت1322ه ويوسف بن يعقوب ت1359ه، وعمر بن يعقوب ت1367ه، وهي تحوي على 169تسعةٍ وستين ومائة عنوانٍ مخطوطٍ.

3- خزانة الشيخ حمود بن حسين الشغدلي ت1390ه، وهي تحوي على 38ثمانية وثلاثين عنواناً مخطوطاً.

4- خزانة الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الملق ت1380ه وابنه عبد المحسن ت1408ه، وهي تحوي على 26ستة وعشرين عنواناً مخطوطاً.

5- خزانة الشيخ صالح بن علي الطويرب ت 1417ه، وهي تحوي على 73ثلاثة وسبعين عنواناً مخطوطاً.

6- خزانة المكتبة الخيرية، وهي تحوي على 28ثمانية وعشرين عنواناً مخطوطاً.

أما الخزائن الأخرى التي ذهب أثرها مع عينها فعديدة، وقد ضمَّت هذه المكتبات من نوادر المخطوطات كالمحرر للمجد ابن تيمية المنسوخ سنة 714ه عن نسخة المؤلف، وغيره مما لا نعلمه.

وكان لوجود هذه الخزائن العلميَّة في حائل والتي فيها ما ليس في غيرها من المكتبات النجديَّة أسبابٌ علميَّة وظروف سياسية مرت على منطقة جبل شمَّر. فحائل استجابة للدَّعوة الإصلاحية وقت حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى أن تمَّ ذلك مع معركة العدوة عام 1205ه(1). فكانت نفوس الناس قد قبلت هذه الدعوة لخلوِّ جبل شمَّر مما ينافيها. ولك أن تتصوَّر الأثر الكبير الذي تركه اعتداء جيوش الأتراك على أمير الجبل محمد بن عبدالمحسن آل علي وقتله غدراً على نفوس أهالي بلدات الجبل عموماً، وقد أسفر هذا في ازدياد الولاء للدعوة وأئمتها، وقيام حركات العصيان على جيوش الأتراك(2). وكان القضاة يُرسلَون من قبل الإمام إلى الجبل وقت المواسم(3)، وغالباً ما كان يأتي هؤلاء من قبل مراكز نجد العلمية كالعارض وسدير. ومع قيام حكم آل رشيد في الجبل منتصف القرن الثالث عشر الهجري ظهر وقف الكتب على طلبة العلم بشكل واضح، فقد وقف الأمير عبيد بن رشيد كتاب الممتع في شرح المقنع في الفقه الحنبلي لابن المنجَّى المنُسوخ سنة 908ه، وقفه على طلبة العلم في حائل سنة 1265ه شريطة ألا يخرج منها، ومختوم بختمه. وفي هذه السنة خصوصاً وقف عبيد ما يزيد على عشرة كتب على طلبة العلم بحائل شريطة ألا يخرج منها للبلدان الأخرى. كما هو الحال بالنسبة لابنه الصالح الأمير حمود بن عبيد آل رشيد. وكان لنُّسَّاخ المخطوطات من طلبة العلم بحائل دورٌ كبيرٌ في ذلك، هذه -وبإلماحة سريعة- أبرز أسباب وجود هذه الخزائن بحائل، والإسهاب في ذكرها وفهرست مخطوطات هذه الخزائن ووصفها محلُّهُ الدراسة المشار إليها سابقاً. والكلام هنا هو على نوادر المخطوطات في هذه الخزائن. والمقصود بالنوادر هو ما كان بالنظر إلى نَسءخِ المؤلف أو نُسختهُ أو النسخة المنسوخة عنها، أو سنة نسخها وقربها من المؤلف، وتكون الندرة أيضاً إذا كان المخطوط لم يسبق أن طبع. وهذه كلها موجودة في هذه الخزائن ومن المهم أيضاً بلد الناسخ؛ فإنَّ أقدم مخطوطٍ نسخه رجل نجديٌّ -علمناه إلى اليوم- موجود ضمن هذه الخزائن، وإليك بيان نوادر المخطوطات في الخزائن الحائليَّة:

1- أقدم مخطوط في حائل الآن هو كتاب الشافي المشهور بالشرح الكبير في الفقه الحنبلي لمؤلفه عبد الرحمن بن محمد ابن أبي عمر المقدسي ت682ه، نُسخ سنة 743ه، وهو من أوقاف حمود بن عبيد آل رشيد المحفوظة في خزانة آل يعقوب.

2- جزآن من مسند الإمام أحمد بن حنبل فقد نُسِخَ أحدهما سنة 816ه. والنسخة الأخرى كُتبَتء في نفس القرن. وهاتان النسختان محفوظتان في خزانة آل يعقوب، وهي من أوقاف الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود.

3- أقدم مخطوط نسخه نجدي: الإيضاح عن معاني الصحاح لابن هبيرة وهو المطبوع بعنوان الإفصاح ، نسَخَه منيف بن إسماعيل بن عبد الله بن مسند بن عمر بن بسام في يوم الإثنين 882/10/29ه، فبالنظر إلى النُّساخ النجديين نجد أنه أقدم ناسخ نجدي بقيت نسختُهُ موجودة اليوم، فالناسخ من آل بسام الأسرة الوهبية التميميَّة النجديَّة الأشيقريَّة. وهذه النسخة محفوظة في خزانة مكتبة الشيخ صالح بن علي الطويرب رحمه الله.

4- ومن النوادر في الخزائن الحائلية مختصر من صحيح البخاري لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب ت1206ه، نسخَهُ إبراهيم بن علي بن حسين بن علي بن عبد الله بن مبارك بن سيف بن عمر البدراني الحنبلي بتاريخ 1221ه، والشيخ يقتطف أحاديث شاملة في الباب، ولم يسبق أن طُبع، ويعمل أحد الإخوة على تحقيقه، وهو ضمن خزانة المكتبة الخيرية بحائل.

5- ومن النوادر أيضاً شرح نظم الآليء في الفرائض لمؤلفه أحمد بن رجب ابن المجدي ت850ه، ونظم الآليء لصالح بن ثامر بن حامد الجعبري ت796ه، وعدد أبيات النظم 488بيتاً، نسخه أحمد بن علي الظريف في840/4/10ه في 256ورقة، وهو منسوخ في حياة المؤلف. وهذه النسخة محفوظةٌ في خزانةِ المكتبةِ الخيرية بحائل.

6- جزء من جامع الأصول في أحاديث الرسول للمبارك بن محمد ابن الأثير ت 606ه، نُسخ في رمضان سنة 868ه. وقد تملك هذه النسخة الشيخ صالح بن سالم آل بُنيان بالهبة من شيخه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ سنة 1311ه، وهي مقابلة على الأصل. والمخطوط محفوظ في خزانة مكتبة الشيخ صالح آل بنيان.

7- شرح ملحة الإعراب لأحمد بركات بن محمد الأفنيشي بخط يده سنة 887ه.

8- الممتع في شرح المقنع في الفقه الحنبلي للمنجَّى بن عثمان بن أبي أسعد ابن المنجَّى ت 695ه نُسخ سنة 908ه، وهو من أوقاف عبيد بن علي بن رشيد على طلبة العلم في حائل سنة 1265ه ومختوم بختمه. والمخطوط محفوظ في خزانة آل يعقوب.

9- نسائم الأزهار لعبد الرحمن بن علي ابن الجوزي ت597ه، نسخه الحاج عمر بن الشيخ محمد عمر بن البركات الحموي في 924/5/8ه. والمخطوط محفوظ في خزانة الشيخ صالح الطويرب.

10- مشارق الأنوار في الحديث للقاضي عياض ت544ه. وتاريخ نسخه في 7ذي القعدة سنة 941ه. والمخطوط محفوظ في خزانة الشيخ صالح آل بنيان.

11- كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور البهوتي ت1051ه. فقد اشترى وأوقفَ الأمير الصالح حمود بن عبيد آل رشيد مخطوطتين من هذا الكتاب، الأولى: بخطِّ المؤلف، والثانية: بخط تلميذه مُحمَّد بن عبد القادر الشامي الذي نسخها من نسخة المؤلف نفسه كما في آخر الجزء الثاني من المخطوط من دون تاريخ.

الأولى: موجودة في مكتبة الوجيه الأستاذ فهد بن علي العريفي رحمه الله، وقد آلت إلى أجداده، وكانت هذه النسخة فترةً من الزمن في مكتبة الشيخ صالح آل بُنيَّان، وتكلَّمَ عليها الشيخ عبد الله البسام رحمه الله في علماء نجد (209/5-210) بكلامٍ لا يثبت أبداً. وقد صَوَّرَتءها وزارة العدل. وهي من النُّسَخِ التي حَققت عليها وزارة العدل الكشاف وطبعته بإشراف الشيخ عبد العزيز بن قاسم. الثانية: موجودة في خزانة مخطوطات مكتبة الشيخ حمود بن حُسين الشغدلي.

12- الجزء الأول من نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار لمحمد بن علي الشوكاني ت 1250ه، نسخَهُ أحمد بن محسن إسحاق، نسخَهُ بعناية المؤلف نهار السبت 7رجب سنة 1230ه. وهو ضمن خزانة المكتبة الخيرية بحائل.

13- ومن الكتب التي نسخها مؤلفوها إضافةً إلى ما سبق مخطوط البيان المبدي في شناعة القول المجدي للشيخ سليمان بن سحمان ت1349ه من دون تاريخ، وهو محفوظ في خزانة مكتبة الشيخ صالح آل بنيان. هذا وللنوادر بقية، وتفصيلها سيخرج -إن شاء الله- ضمن العمل الذي أشرتُ إليه آنفاً. وأمَّا الكلام على المكتبات المفقودة والتي لم يبقَ إلا ذكرها فهو أمرٌ ذو أهميَّة، أذكرها هنا لعلَّ وعسى أن تقعَ عينُ بصيرٍ عليها هنا أو هناك، وهي:

1- مكتبة الشيخ عيسى بن حمود المهوّس ت1350ه، وهذه المكتبة من أكبر المكتبات، ذكر الشيخ علي الهندي أن عددها أكثر من عشرة آلاف كتاب (انظر زهر الخمائل ص18). جزءٌ قليلٌ جدّاً منها ضُمَّ إلى خزانة المكتبة الخيرية بحائل وهي ما تركه الشيخ عبدالله بن بليهد في حائل، وجزء منها بيع، وممَّن اشترى من نسخ هذه المكتبة الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه، وجزءٌ تفرَّقَ بين الناس. ومن عادة الشيخ رحمه الله أنه يُدوِّنُ على طُرَّة المخطوط اسمه وتاريخ شراءه أو تملُّكه.( ومن موجودات هذه المكتبة عدد من المطبوعات النادرة آل بعضها إلى مكتبة الإفتاء بالرياض ) .

2- مكتبة الشيخ عطيَّة بن سليمان المزيني ت1330ه وابنه الشيخ سليمان ت1363ه، وهما من أهل العلم والأخير حنبليٌّ مشهور، وقد أضاف إلى مكتبة والده إضافةً قيِّمة، إلاَّ أنَّ هذه المكتبة لا يوجد لها أثر.

هاتان المكتبتان هما أبرز المكتبات المفقودة، على أنَّ هناك مكتبات صغيرة لبعض طلبة العلم في حائل قديماً تفرقت أيضاً وفُقدت. أسأل الله تعالى أن يحفظ بلادنا وولاتنا وعلماءنا من كل سوء ومكروه.

الهوامش:

(1) نشأة إمارة آل رشيد للعثيمين ص45-

59(2) المصدر السابق، وعنوان المجد في تاريخ نجد لابن بشر (291/1).

(3) لم تُحفظ أسماء القضاة في الجبل قبل سقوط الدرعية سوى اسم الشيخ عبدالله بن سليمان آل عبيد من أهل جلاجل، الذي رحل عن حائل قبيل سقوط الدرعية، وأول من ذكره الهندي في زهر الخمائل ص8 .